* Весна красна цветами, а осень снопами.

* Осень говорит: я поля уряжу, а весна говорит: я еще погляжу.

* Цыплят по осени считают.

* Осенней озими в закрома не кладут (т. е. не стоит загадывать).

* Осенью работник краснеет, а хозяин бледнеет.

* Осенью любого гостя потчуют молоком, не любого — медом.

* Осень-то матка: кисель да блины, а весною-то сиди, сиди, да гляди!

* В осень и у воробья пиво.

* Не будь в осень тороват, будь к весне богат.

* * *

* Весенний лед толст, да прост; осенний тонок, да цепок.

* Весной дождь парит, осенью мочит.

* Вешний дождь растит, осенний гноит.

* Весной что рекой прольет — капли не видать, осень ситцем просеет, а воду хоть ведром черпай.

* Осенняя ночь на двенадцати подводах едет.

* * *

* Теплая осень — к долгой зиме.

* Если осенью листопад пройдет скоро — надо ждать крутой зимы.

* Бабье лето ненастно — осень суха.

* Поздний листопад — к суровой и долгой зиме.

* Лист пожух, но опадает вяло — морозы наступят не скоро.

* Появились опята — лето кончилось.

* * *

* Гусь лапу поднимает — к стуже, полощется в воде — к теплу, нос под крыло прячет — к ранней зиме.

* Высоко птицы летят осенью к великим снегам, низко — к малым.

* Строгой зиме быть, коли птица дружно в отлет пошла.

* Куры начинают линять рано осенью — к теплой зиме.

* * *

* Кроты и мыши делают большие запасы — к суровой и снежной зиме.

* Появление комаров поздней осенью — к мягкой зиме.

* Если в зайцах много жиру, то зима будет суровой.

* * *

* Когда осень молчалива и в мае дождь — травы будут хороши.

* Если по осени нальется каждая лунка, на следующий год будет урожай (Архангел. губ.).

* Осень ненастная — к урожаю.

* Если осенью туман, пни и деревья покрываются инеем — к плодородному году.

* Если снег упадет на сухую землю и сразу станет путь санный — на следующий год неурожай (Пензенск. губ.).

* * *

* Як осенью падае богато паутыны, то в новом годи гарне жито будет (малорос.).

* Если листья опадают с березы и осины чисто — к легкому и урожайному году.

* Урожай на орехи — урожай хлеба на будущий год.

* Большой урожай рябины — к неурожайному году, к морозам.

* * *

* Если журавли улетают на юг поодиночке — к неурожаю, если летят попарно — к урожаю, если по семь пар летят, к сильному урожаю (Воронеж. губ.).

* «Изобильное появление с осени мышей почти повсеместно у нас признается приметой крайне неблагоприятной, предвещающей неурожай и даже голод. Однако есть и показания обратные: если появится много мышей и крыс в полях, избах и хлебных амбарах — год будет самый плодородный» (Ярослав. губ) (А. Ермолов).

 

 

ЧАСТЬ 1: 1–15 сентября

 

СЕНТЯБРЬ

ХМУРЕНЬ, РЕВУН, ЗОРЕВНИК, ВРЕСЕНЬ, РУВЕНЬ

 

* Время первых заморозков. Улетают к теплу журавли, лебеди, утки, потом — скопа; начинается гуртовой пролет гусей. Боровая дичь (глухари, косачи) жируют подле рек — начинается охота на них. Иногда косачи (тетерева) вылетают кормиться на пашни.

* Охотники ладятся на добычу белки, готовят, подбирают собак-лаек. Рыбаки стропалят уды к самоловам, переметам. На Енисее с 17 по 20 старого стиля лов красной рыбы (стерляди, осетра).

* Крестьяне рубят жердье для сушки снопов в овинах и ригах. Дерут березовую кору со старых пней для освещения гумна во время зимней молотьбы хлеба. Плетут коробья, пестери для возки мякины. Кое-где об эту пору стригут овец. Хозяйственные мужики начинают подлаживать сани, пошевни (кошевки) — легкие выездные сани.

* * *

* Батюшка сентябрь не любит баловать.

* Холоденек батюшка сентябрь, да кормить горазд.

* В сентябре одна ягода, и то горькая рябина (впрочем, в Сибири о сю пору самый сбор брусники).

* С сентября огонь в поле и в избе.

* У мужика в сентябре только те и праздники, что новые новины (первый сноп в поле).

* В сентябре лес реже и птичий голос тише.

* * *

* Птицы табарятся — жди холодов.

* Листопад птиц в дорогу погоняет.

* * *

* Паутина в лугах — к теплу.

* В сентябре земля наряжается в зеленя (всходят озимые).

* Если осенью зацветает весеннее растение — осень будет долгая и теплая; долго не будет снега и мороза (неблагоприятно для будущего лета, для урожая хлеба и плодов).

* * *

* «В сентябре народной наблюдательности широкий простор, она отмечает самые разнообразные явления природы, между которыми наибольшее внимание привлекают к себе время и условия отлета птиц и постепенное замирание животной жизни, время и условия опадения листвы с деревьев и такие явления природы, как дожди, изморозь, иней, выпадение снега, замерзание рек и т.п., которые служат признаками наступления зимы или ее предвестниками. <...>

Поздний отлет птиц предвещает теплую осень и мягкую зиму, наоборот — поздний листопад — зиму суровую, плохую весну и неурожай на следующий год. Наиболее выдающимися днями, с точки зрения предсказаний погоды и условий хозяйственной жизни поселян, являются 1 Сентября — Семенов день, 8 Сентября — Рождество Богородицы и 14 Сентября — Воздвижение — в первой половине месяца. Во второй половине — 21 Сентября — день Апост. Ев. Матфея — на западе России и 29 Сентября — Михайлов день — там же. В Сибири вторая половина месяца никакими особо выдающимися днями не отличается, но довольно много примет, знаменующих собою постепенное наступление холодного предзимнего времени без особо резких переходов и скачков. Только 25 Сентября, день Св. Сергия, может быть назван как день, с которого считается начало зимнего периода или предсказывается более определенно время наступления зимы.

<...> На сентябрь мужику жаловаться никогда не приходится, — он хоть холоден, да сыт, и даже в сравнительно неурожайные годы до неизбежной весенней голодовки еще далеко. С этого месяца начинается для крестьянина период сравнительного отдыха после тяжелых летних трудов» (А. Ермолов).

 

1 сентября (19 августа по старому стилю)

АНДРЕЙ СТРАТИЛАТ, АНДРЕЙ ТЕПЛЯК

 

Мученик Андрей Стратилат (главнокомандующий) и с ним 2 593 мученика в правление императора Максимиана (285—305 гг.). Военачальник в римских войсках и его боевая дружина с Божией помощью совершили много воинских подвигов в войне с напавшими на Сирию персами. По велению язычника и преследователя христиан императора Максимиана Андрей Стратилат и его дружина приняли мученический венец за Христа.

* * *

* «Поселяне степных мест наблюдают в это время течение ветра. Если дует ветер с юга, тогда они говорят: „Пошли овсы наспех. — Батюшка юг пустил ветер на овес“» (И. Сахаров).

* Стратилатов день приспел — овес поспел.

 

2 сентября (20 августа)

САМУИЛ, САМОЙЛИН ДЕНЬ

 

Пророк Самуил (XI век до Рождества Христова) в 12 лет от роду имел откровение от Бога о том, что Он покарает судью израильтян Илию за то, что тот не обуздывает своих нечестивых сыновей. После смерти Илии Самуил сам стал судией; проповедовал веру в Единого Господа, обличал падший народ в языческом идолопоклонстве. В 406 г. н. э. мощи пророка были перенесены из Иудеи в Константинополь.

* * *

* Самойлин день — Бога о мужике молят.

 

3 сентября (21 августа)

ФАДДЕЙ

 

Апостол Фаддей (умер в 44 г.) услышал проповедь Иоанна Предтечи, крестился в Иордане и, встретив Иисуса Христа, стал Его учеником. После Вознесения Спасителя Фаддей, как апостол от семидесяти (не двенадцати), ходил с проповедью по многим землям, обращая язычников в христианскую веру.

* * *

* Если этот день ясный, то надобно ожидать, что еще четыре недели будет хорошая погода.

 

 

4 сентября (22 августа)

АГАФОН-ОГУМЕННИК

 

Мученик Агафоник Никомедийский со прочими мучениками пострадал за Христа от языческих властей в Никомидии во время правления императора Максимиана (285—305 гг.). Мученик Агафоник обратил к вере во Христа многих язычников, в том числе самого первенствующего члена Сената (принцепса). Правитель Евтолмий схватил мученика Агафоника с принцепсом, Зотика, Феопрепия, Акиндина и Севериана. После истязаний Евтолмий повел мучеников во Фракию на суд императора, но по дороге умертвил мучеников Зотика, Феопрепия и Акиндина, которые не могли далее идти за колесницей правителя из-за полученных ими во время истязаний ран. Мученик Севериан был умерщвлен в Халкидоне, а мученик Агафоник с другими усечены мечом, по приказу императора, в Силиврии.

* * *

* В повериях (вернее, языческих суевериях), связанных с этим днем, выразилась неискоренимая суеверность русского простонародья — в нем уживалась вера во Христа и вера в языческую «нечистую силу».

* Суеверные крестьяне считали, что на Агафона-огуменника леший выходит из тайги на поля и гумны «потешиться соломкой», раскидывает снопы, перебрасывает их с гумна на гумно или развязывает снопы. Мужики ночью стерегут снопы от потехи лешего. «Поселяне, собираясь в ночную, надевают тулуп навыворот, голову обвязывают полотенцем, для обороны берут кочергу. Приходя на гумно, они кочергой обводят круг и садятся в него. <...> Леший тогда не смеет подойти к изгороди» (И. Сахаров).

* В русском простонародье до самых последних времен стойко жило поверье, что леший уводит свою жертву в лес. О чем в Сибири было ходит множество бывальщин (мифологических рассказов). Вот один из примеров:

«Вьюшкова была одна, бабуся. Это с ей по молодости было. Пришла она с поля и пошла за телятами. Навстречу кум. Она ему:

— Подвез бы ты меня до леса. Телят ищу.

— Садись, кума.

Она села и сорок ден проездила.

Пропала и пропала. Уж на мужика грешить стали, не убил ли: она с ем шибко худо жили.

И вот как-то одна бабушка молола гречиху на мельнице, видит: собака бегает, а глаза у нее разным огням горят. И вроде в дом этой бабы, котора потерялась-то, забежала.

Старуха к попу. Тот давай молебен служить, икону подымать. Потом сделал святу воду и избу эту окропил.

Когда дверь открыли, увидели: эта баба вничь лежит. Потом отошла. Три дня не разговаривала, а потом рассказала.

— Я, — говорит, — у лесного жила. Он водил меня. А потом собакой сделал и отпустил. Я прибежала, — говорит, — в деревню, к маме в кухню заскочила. А мама заругалась: «Каку тут собаку черт привязал!» — Меня сковородником ударила. Она шибко ругалась и — ишо в девках я была — как-то по-страшному, вроде «леший забери», меня выругала. Вот лесной ее и водил» (Забайкалье) (В. Зиновьев).

* * *

* Ведомо, что лешие (лесовики, лешаки, лесные хозяйнушки) — заядлые картежники. Нечисть, она нечисть и есть — и, проигрываясь дотла, рассчитываются таежным зверьем. «По рассказам старожилов, одна из таких грандиозных игр велась в 1859 году между русскими и сибирскими лешими, причем победили русские, а продувшиеся сибиряки гнали затем из тайги свой проигрыш через Тобольск на Уральские горы, в печорскую и мезенскую тайболы» (С.Максимов).

* Леший, по народным преданиям, является чаще всего в виде старика, лицо которого отливает синевой, поскольку кровь у него синяя. Орловский лешак — пучеглазый, с густыми бровищами, длинной зеленой бородой, волосы ниже плеч. «Во Владимирской губ., где леших крестьяне называют „гаркунами“, прямо уверены в том, что эта нежить произошла от связи женщин с нечистой силой и отличается от человека только тем, что не имеет тени. По народным воззрениям, леший служит как бы бессознательным орудием наказания за вольные и невольные грехи человека» (С. Максимов).

 

5 сентября (23 августа)

ЛУПП-БРУСНИЧНИК

 

Мученик Лупп (умер около 306 г.) был верным слугой святого великомученика Димитрия Солунского. При кончине своего господина он омочил свою одежду его честной кровью, взял перстень с его руки и потом этой одеждой и перстнем, именем св. Димитрия святой Лупп творил в Солуни многие чудеса во имя Христово. Пострадал за веру от язычников при императоре Галерии.

* * *

* На святого Луппа овес морозом лупит.

* В Сибири с Луппы начинаются первые заморозки, которые называют: морозы лупенские, покровские, екатерининские, михайловские.

* На святого Луппа брусника поспела, и овес отбронел (дошел).

* Если на св. Луппу журавли на юг потянулись — зима придет ранняя.

* Если журавли летят низко, то зима тепла, если высоко — то холодная.

 

7 сентября (25 августа)

ТИТ И ВАРФОЛОМЕЙ

 

Апостол Варфоломей пострадал за Христа в 71 г. в Албане Армянской (ныне Баку), где и находились его святые мощи, от которых происходило много чудес, и многие неверные обращались ко Христу.

 

Апостол от семидесяти Tит был свидетелем Крестных страданий и смерти Христа, потом св. Tит стал учеником святого апостола Павла и сопровождал его в миссионерских поручениях. Завершил свою жизнь епископом Критским.

* * *

* Пришел Варфоломей — жито в золу сей.

* Святой Тит последний гриб растит.

* Грибы грибами, а молотьба за плечами.

* * *

* Не поклонясь до земли, и грибка не подымешь.

* С кем по грибки, с тем и по ягодки (девичья поговорка).

* Два гриба на ложку (а третий к стеблу пристал).

* Коли грибовно, так и хлебовно (урожай).

* Мальчик с пальчик, балахон бел, шапка красна (загадка).

 

 

8 сентября (26 августа)

НАТАЛЬЯ-ОВСЯНИЦА, ДЕНЬ НАТАЛЬИ И АНДРИАНА

Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы

 

Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (1395 г.) — великий русский православный праздник. Владимирская икона Божией матери была написана Евангелистом Лукой на доске от стола, за которым трапезовал Спаситель с Пречистой Матерью и праведным Иосифом. Божия Матерь, увидев этот образ, произнесла: «Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рождшегося от Меня и Моя с этой иконой да будет». В 1131 г. икона была прислана на Русь из Константинополя. Святой Андрей Боголюбский в 1155 г. принес ее во Владимир и поместил в воздвигнутом им знаменитом Успенском соборе. С тех пор икона величается Владимирской. В 1395 г. хан Тамерлан напал на Русь и двигался к Москве. Чтобы защитить Русь, православные молились Божией Матери, икону Которой понесли в день Успенья Богородицы из Владимира к Москве. В тот час, когда жители Москвы с плачем и молитвами встречали икону Владимирской Божией Матери (Сретенье Богородицы), хану Тамерлану было видение Богородицы, окруженной святителями. Она повелела завоевателю Тамерлану оставить Русь. Испуганный Тамерлан отдал приказ полкам идти обратно.

 

Мученики Адриан и Наталия вступили в брак молодыми, всего за один год до страданий. Они жили в Никомидии Вифинской при императоре Максимиане (285—305 гг.), который преследовал и мучил христиан. Он обещал награды тем, кто будет указывать на христиан и приводить их на суд. По одному из доносов были взяты 23 христианина, скрывавшихся в пещере близ Никомидии. Начальник судебной палаты Адриан, наблюдая, с каким мужеством переносят люди страдания за веру, как твердо и неустрашимо исповедуют Христа, спросил: «Какой награды ожидаете вы от своего Бога за мучения?» Мученики отвечали: «Такой награды, какой мы не можем описать, а ум твой не может постигнуть». Воодушевившись, святой Адриан сказал писцам: «Запишите и меня, так как и я христианин и с радостью умру за Христа Бога». Максимиан приказал посадить Адриана в темницу. Святого Адриана жестоко мучили. Его жена, святая Наталия, узнав, что муж страдает за Христа, обрадовалась, потому что сама была тайной христианкой. Она поспешила в темницу и укрепляла мужа, говоря: «Блажен ты, господин мой, что уверовал во Христа, ты приобрел великое сокровище. Не жалей ничего земного, ни красоты, ни молодости (Адриану тогда было всего 28 лет), ни богатства. Все земное — прах и тлен. Богу же угодны только вера и добрые дела».

* * *

* В эту пору в иных уездах крестьяне закашивали овес, в других завершали уборку овса.

* «Поселяне в первый день покоса, скосивши пук овса, вяжут сноп. Сноп ставят в большой кут, под образа, в сутки. Хозяин со своими работниками садится за стол. Здесь хозяйка начинает угощать их дежнем — толокном, замешенным на кислом молоке или на воде с медом, потом овсяными блинами. Гости, вставая из-за стола, благодарят хозяев: за сладкий дежен и за сытые блины, спасибо, хозяин с хозяюшкой! <...> Во все время овсяного покоса, за паужиною — полдником поселяне лакомятся толокном» (И. Сахаров).

* «...День Натальи и Андриана. Обычно в этот день устраивали „помоча“ (народный обычай взаимопомощи). <...> „Помочан“ на жатве хорошо кормили. П. А. Ровинский записал в свое время: „На помочь приглашают словами: „Милости просим с серпиком пивца испить“. После работы в этот же день „помочан“ катали на тройках; женщины не работали. Для помощи беднякам, вдовам и солдаткам собирали девочек 13—16 лет» (Ф. Болонев).

* «Помочь. Иначе помощь в своевременной уборке хлеба с полей, истинно христианская цель. <...> Если помочь собирает вдова, то, по словам И. Лепехина, см. дневниковые записки 1868 и 1869 гг., в прежнее время не взыскивали никакого угощения. Так как вдов и сирот мир снабжал всем, что нужно было для такого пиршества, и даже давал сено, дров и лучины. Шли охотно на помочь после обедни в воскресенье, придерживаясь пословицы: „На вдовий двор хоть щепу кинь, все душе спасение“...» (М. Забылин).

 

10 сентября (28 августа)

АННА-СКИРДНИЦА

 

Праведная Анна Пророчица происходила из колена Асирова, была дочерью Фануила. Вступив в брак, она прожила с мужем семь лет до его кончины. После его смерти праведная Анна проводила строгую благочестивую жизнь, «не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь» (Лк. 2, 37). Когда праведной Анне было 84 года, она удостоилась видеть в Иерусалимском храме Младенца Иисуса Христа, принесенного для посвящения Богу как первенца по закону Моисееву. Праведная Анна слышала пророческие слова святого Симеона Богоприимца, сказанные Пресвятой Богородице. Пророчица вместе со святым Симеоном славила Бога, говорила всем, что Мессия явился в мир (Лк. 2, 38).

* * *

* У хорошей жены снопочек як куколка, а у плохой як ворона (ценится умение вязать снопы свяслом или перевяслом — пук соломы) (Смоленск. губ.).

* По волотке (верх снопа) сноп, по снопишку копнишка, из копен одонье.

* Первый сноп — Богу, первый ток — полю.

* Красно поле снопами, красно гумно скирдами.

* * *

* На поле, на раменье, стоят кони подобраны, едят траву шелковую, пьют воду росовую (снопы).

* На поле ногайском, на рубеже татарском, лежат люди побиты, у них головы обриты (снопы).

* Наперед отца и матери детки родятся (снопы, копны и стог).

* * *

* Как в жатву и на дожинки, при скирдовании снопов пелись жнеями и жнецами обрядовые песни. Вот пример:

 

Слава тебе, Боже,

Что в поле пригоже!

В поле копами,

На гумне стогами!

На гумне стогами,

В клети закромами!

В клети закромами,

В печи пирогами!

Ты рад, наш хозяин,

Что в поле пожали?

В поле пожали,

В копы поклали.

 

11 сентября (29 августа)

ИОАНН ПРЕДТЕЧА. ИВАН ПОСТНЫЙ, ПОЛЕТНИЙ, ПОЛЕТОВЩИК

Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

 

После Крещения Господня святой Иоанн Креститель был заключен в темницу Иродом Антипом, правителем Галилеи (4—39 гг.). Пророк Божий открыто обличил Ирода за то, что, оставив законную жену, дочь аравийского царя Арефы, он беззаконно сожительствовал с Иродиадой, женой своего брата Филиппа. В день своего рождения Ирод устроил пир вельможам, старейшинам и тысяченачальникам. «Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады Саломия плясала пред собранием и угодила Ироду, посему он с клятвой обещал ей дать, чего она ни попросит. Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. И опечалился царь, но ради клятвы повелел дать ей, и послал отсечь Иоанну голову в темнице. И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей» (Мф. 14, 6—12). В память усекновения главы св. Иоанна Крестителя Церковью установлен праздник и строгий пост.

* * *

Иван Постный. «Под таким названием известен в народе день Усекновения главы Иоанна Крестителя... Событие, которое в этот день вспоминает в своих молитвенных возношениях Церковь, очень хорошо известно крестьянам, что. между прочим, видно из целой массы обычаев и правил, которые с удивительной строгостью соблюдаются в крестьянской среде. Цель всех этих обычаев состоит в том, чтобы не вызывать никаких воспоминаний о мученической кончине великого праведника и всячески избегать таких действий и поступков, которые напоминали бы это грустное событие. На этом основании считается непростительным грехом брать в руки что-нибудь острое — ножи, топоры и пр., так как это напоминает тот меч, которым отсекли голову Крестителю. Точно так же считается грехом есть в этот день круглые предметы: картофель, капусту, лук, яблоки и пр., так как форма этих предметов напоминает голову. Избегают есть и красные предметы (напр. арбузы) на том основании, что это напоминает кровь, а также не принято есть что-нибудь на блюде, чтобы не вызывать воспоминаний о том блюде, на котором лежала голова Крестителя» (В. Максимов).

* День этот постный, даже рыбу есть грех. Но самым большим грехом является пляска с пением, ибо песней и пляской злая дочь Иродиады Саломия добилась от царя Ирода главы Иоанна Крестителя.

* * *

* Крестьяне «с Иваном-постным тоже связывали пробуждение нечистой силы. Семейские (старообрядцы Забайкалья. — А. Б.) считали, что если в этот день придут колдовки и что-нибудь попросят (чаще молоко, масло), давать им ни в коем случае нельзя — худо будет. Подавать можно только „помирушке“ (нищему). Уличают колдовок так: если в дом придет колдунья, заткни иголку в дверь, и она не выйдет из избы. А если хочешь, чтобы „волхвитка“ не попала в дом или во двор, зарой мак с семенами под воротами или под порогом. Чтобы колдовка не заколдовала, носи при себе иглу, которой ничего не шили» (Ф. Болонев).

* * *

* В Забайкалье «до Ивана-постного поднимали пары. После этого дня плуг забрасывали: добрых урожаев от поздней пахоты не получалось. В это время примечали: коли брусника поспела — и овес дошел». (Ф. Болонев).

* «С Ивана постнова сохатой с сохатухой (лоси) водитца до Покрова»; на них настораживают петли и ямы. Начинают лучить рыбу» (Ангара) (А. Макаренко).

 

 

12 сентября (30 августа)

АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ

Благоверного князя Александра Невского (перенесение мощей, 1724 г.)

 

Святой благоверный князь Александр Невский (в схиме Алексий) преставился Богу в 1263 году. Почитание святого князя началось сразу же по его погребении, ибо было ознаменовано чудом: святой сам протянул руку за разрешительной молитвой. Вывезенные из Владимира в 1723 году святые мощи князя Александра были помещены в Троицком соборе Александра-Невской лавры, где почивают и поныне.

 

14 сентября (1 сентября)

СИМЕОН СТОЛПНИК,

СЕМЕНОВ ДЕНЬ, СЕМЕН-ДЕНЬ, СЕМЕН-ЛЕТОПРОВОДЕЦ, ЛУКОВЫЙ ДЕНЬ, СЕМЕННИК, ПАСИКОВЫЙ ДЕНЬ. МАРФА, БАБЬЕ ЛЕТО

НАЧАЛО ЦЕРКОВНОГО НОВОЛЕТИЯ

Преподобного Симеона Столпника и матери его Марфы

 

Преподобный Симеон Столпник (умер в 459 г.) прославился в монастыре, где подвизался подвигами воздержания и молитвы. Избегая мирской славы, преподобный Симеон продолжал подвиги молитвы и аскетизма на дне высохшего колодца. Позже, стремясь обрести полное молитвенное уединение, преподобный избрал самый трудный вид подвижничества — он выстроил высокий столп, поселился на нем в маленькой келье, предавшись усиленной молитве и посту. Преподобный Симеон провел в иноческих подвигах 80 лет, из которых 47 он простоял на столпе. Неподалеку от столпа преподобного Симеона преставилась Богу и его мать Марфа.

* * *

* Некогда Семен-день был первым днем нового года, когда уплачивали оброки, пошлины и подати, начинались или прекращались все условия и договоры между поселянами и торговыми людьми, В этот же день по всей Руси после большого торжественного богослужения в православных храмах весело праздновался Новый год.

* «На Симеона Летопроводца государи русские давали свой личный суд всем имеющим на кого-либо жалобы... Из грамот царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича видно, что монастырским людям и крестьянам назначались три срока в году ставиться на суд царский: Семен-день, Троицын день и Рождество Христово» («Круглый год»).

* «Этот день был... в России днем торжественным, днем начала новолетия, днем, когда Государи наши являлись перед народом и где народ являлся, внося оброки и дани. Так, в книге „Потребник мужской“ (издание 1639 года) помещен чин провождения лету, или начало индикта, еже есть новое лето. <...> По окончании утренней службы в Успенском cоборе патриарх выходил с клиром и св. образами в западные двери и становился на дворе, пред церковными вратами на восток, где совершалось молитвословие. Царь подходил к св. Евангелию, коим знаменовался, принимал благословения от Патриарха.

Потом Святитель и Царь занимали приготовленные им места на Красной площади между Успенским и Архангельским соборами, где совершаемо было молебствие с водосвятием; в заключение сего Патриарх, сошедши со своего места, приветствовал Царя речью... После сего Патриарх, осенив Царя крестом и святою водою, а затем весь народ, возвращался с духовенством в Успенский собор. Между тем Царь приветствовал народ милостивым словом, на что народ отвечал: „Здравствуй, здоров буди на многие лета надежа-Государь“. Бедным и нищим раздавалась царская милостыня, чтобы они молились о его многолетнем здравии. При колокольном звоне Царь шел к обедне в Благовещенский собор» (М. Забылин).

* * *

* «В старину на Семен-день бывали постриги и сажание на коня. Постриги совершались в одних семействах на каждом сыне, а в других на одном первенце. <...> Казаки совершали постриги после сорока дней от рождения. Простой народ совершает постриги на Семен-день, а другие в именинный день. Для сего созывают родных, приглашают кума с кумой. После молебствия отец подает куму ножницы, а кум выстригает у крестника гуменцо. Выстриженные волосы кума передает матери. Волосы зашивали в ладонку. Кум и кума выводили своего крестника на двор, где отец ожидал их с конем, а мать расстилала для них ковер. Здесь кум, на ковре, передавал своего крестника отцу с ласковым словом, а отец, принимая своего сына с поклонами, сажал на коня» (И. Сахаров).

* * *

* «Во многих местах с днем Семена-летопроводца связывают „потешный“ обычай хоронить мух, тараканов, блох и прочую нечисть, одолевающую крестьянина в избе. Похороны устраивают девушки, для чего вырезывают из репы, брюквы или моркови маленькие гробики. В эти гробики сажают горсть пойманных мух, закрывают их и с шутливой торжественностью (а иногда с плачем и причитаниями) выносят из избы, чтобы предать земле. При этом во время выноса кто-нибудь должен гнать мух из избы полотенцем и приговаривать: „Муха по мухе, летите мух хоронить“ или: „Мухи вы мухи, комаровы подруги, пора умирать. Муха муху ешь, а последняя сама себя съешь“. <...> С изгнанием мух связана и специальная примета: „Убить муху до Семина дня — народится семь мух; убить после Семина дня — умрет семь мух“» (С. Максимов).

* * *

Бабье лето — со дня святого Симеона Столпника до Рождества Богородицы (21 сентября), а чаще считали — до Воздвижения Креста Господня (27 сентября). Толковали русские о бабьем лете так:

— Семен лето провожает, бабье обряжает.

— Хвалилися бабы да бабьим летом на Семен-день, а того бабы не ведали, что на дворе сентябрь.

— Если первый день бабьего лета будет ясным, то вся осень выйдет теплая и ведреная.

— Семен лето провожает, бабье лето наводит.

* * *

* Птицы не торопятся — осень грядет теплая.

* Долго цветут бобы — долго будет тепло.

* Вновь цветет багульник, шиповник (иногда черемуха), набухают вербные почки — к теплой осени (Забайкалье).

* Если Марфа грязна вышла, то осень должна быть дождливой (Пинежье).

* Сухая осень, коли на Семен-день сухо.

* Если гуси улетают на Семен-день, жди ранней зимы (Подмосковье).

* * *

* С бабьего лета — бабий праздник и бабьи работы. Семен-день — начало посиделок, супрядок, засадок, досветок, вечерок и проч. «В селах с Семена-дня зачинались бабьи работы. Дневная работа начиналась с пеньки и льна. С раннего утра мнут и треплют пеньку, лен моют в воде и стелят по лугам. На этот же день затыкают красна. Вечером садятся за пряслицы и веретены. В селах с бабьего лета начинаются осенние хороводы» (И. Сахаров).

* «В Бичуре (старообрядческое село в Забайкалье. — А. Б.) считают, что с Семенова дня начинается бабье лето, так как с этого дня женщины мяли посконь. Ф. Т. Афанасьева рассказывала: «Посконь убирали в цвету с Ильина дня и расстилали на пашнях и покосах — вылеживалась под дождем и солнцем. Затем ее сушили в банях и мяли. А как только весною черемуха зацветет, начинали вымачивать холсты, валиком выбивать и сушить» (Ф. Болонев).

О льне, конопле и самом полотне у русских много поговорок, пословиц, примет:

— Господи, Господи, не бей нашей поскони, а льны да конопли хоть все примни, — молятся русские бабы при виде градовой тучи, поскольку град очень опасен для этого растения, которое бабы считали даже важнее льна и конопли семенной. Посконь (суть тоже конопля, но бесплодная, бессеменная, мужская; в ней волокно покрепче, почаще, чем в семенной конопле) идет на выделку домашних холстов и, в отличие от льна и конопли (семенной), обычно не бывала в свободной продаже.

* * *

* Ко дню святого Симеона Столпника завершалась полевая страда:

— «К Семеннику мы отжинались и за огороды брались. С Семенника начинались инеи, ветра поднимались. Семенник самый богатый месяц в году. Семеннику и нищий рад» (Забайкалье) (Л. Элиасов).

— С Флора дня засиживают (работают при огне) ретивые, а с Семена ленивые (сроки прижали).

— Семен-день пришел, все подряд вали (все созрело).

— На Семена колосовые не убрали — считай пропали.

— На Семенов день семена выплывают из колосьев (осыпаются).

* * *

* На св. Симеона Столпника в иных губерниях рвали на грядах лук, отчего этот день прозвали луков. Пасечники в некоторых краях начинали убирать ульи в омшаники.

* * *

* «С Семенина дня начинались запашки, особенное празднество поселян при опахивании полей. Для этого пиршества на мирскую складчину варилась брага, пекли пироги, убивался баран» (И. Сахаров).

* С Семена-дня обзаводятся новым огнем (чаще древесным, живым, добытым из дерева трением).

* * *

* На день св. Симеона Столпника охотники притравливали зайцев. Народная память веками хранила не только заговоры с призыванием нечистой силы, что являлось грехом великим, но и молитвенные обращения к крестной силе.

* С Семенова дня начинаются посиделки, «полянки», где женихи присматривали себе невест, и с Семенова же дня до Гурия (28 ноября) — свадебные недели.

* «Русские женились очень рано; бывали случаи, что жених имел только 12 или 13 лет. Нужно заметить, этим родители спешили удалить юношу или девушку от соблазнов холостой жизни, так как по тогдашним понятиям непозволенные любовные связи считали непростительными и ставили наравне с тяжкими преступлениями... При женитьбе жених и невеста часто не знали друг друга...» (М. Забылин).

* Парни и девицы, желавшие брачных уз, несмотря на строгое порицание Церкви, на суровое осуждение родителей, прибегали к помощи заговоров, оберегов, заклинаний, подходов, приговоров и прочих магических действ. Иногда эти действа совершались знахарями, иногда молодые творили заговоры сами. И здесь равно можно выделить таинственные обряды с явными признаками языческого волхования и обряды, в которых молодые молитвенно просили Иисуса Христа, Богородицу, небесные силы, христианских святых. Вот слова одной из многочисленных «присушек» с обращением к Троице:

«Во имя Отца и Сына, и Святого Духа! Стану я, раб Божий (имярек), благословясь, пойду перекрестись, из избы дверями, из двора воротами, выйду в чистое поле; в чистом поле стоит изба, в избе из угла в угол лежит доска, на доске лежит тоска. Я той тоске, раб Божий (имярек), поди тоска, навались на красную девицу, в ясные очи, в черныя брови, в ретивое сердце, кровь горячую по мне, рабе Божием (имя рек), помогла бы ни жить, ни быть. Вся моя крепость, аминь, аминь» (Из старого рукописного сборника с. Ваймуги, Холмогорск. уезда) (М. Забылин).

 

15 сентября (2 сентября)

МАМАНТ-ОВЧАРНИК. ФЕДОТ И РУФИНА

 

Святой мученик Мамант (ок. 275 г.) родился в Пафлагонии от святых Феодота и Руфины. Родители его были брошены язычниками в темницу за открытое исповедование христианства. Язычники собирались предать святых Феодота и Руфину мукам, но Господь по молитве св. Феодота взял его к Себе прежде мук. Следом за ним преставилась Богу в темнице и св. Руфина, перед тем разрешившись преждевременно сыном, св. Мамантом, которого препоручила Воле Божией. Бог услышал предсмертную молитву св. Руфины, сын ее был взят в дом богатой христианки. Уже в юности св. Мамант за то, что обратил многих сверстников в христианскую веру, был схвачен язычниками и подвергнут жестоким истязаниям. Святого хотели утопить, но Ангел Господень спас его и повелел жить в пустыне. Здесь святой Мамант устроил небольшую церковь и жил в строгом воздержании, подвигах поста и молитвы. Там он получил чудесную власть над силами природы: к его жилищу собирались звери и слушали чтение Святого Евангелия. Кормился святой Мамант молоком диких овец, коз и ланей. Из этого же молока он варил сыры, продавал их и раздавал вырученные деньги бедным и неимущим. Но язычники не оставляли его в покое; вскоре после истязаний он предал Богу душу. Христиане, какие молитвенно обращались к нему, получали от него благодатную помощь в недугах и скорбях.

* * *

* Завершаются полевые работы; дается полный отдых тем парням, коих забрили в рекруты. Новобранцы гуляют, бражничают — нелегкая доля ждет парней в рекрутчине, пущай себе порезвятся напоследок.

В колхозную пору на Руси, кроме песен, на проводах пели частушки:

 

Милый в армию уехал,

Только пыль на колесе.

Меня, девушку, оставил,

Как зерно на полосе.

 

Девки любят лейтенантов,

Бабы любят шоферов.

Девки любят из-за формы,

Бабы любят из-за дров.

 

Милый в армию поехал,

Не оставил ничего,

Только легонький поминочек —

Ребенок от него.

 

Деревенские ребята

Служить в армию пошли.

Балалайки и гармошки

Все с собою увезли.

(Собрание частушек братьев Заволокиных)

 

 

Фотоэтюды А. Байбородина

100-летие «Сибирских огней»